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新安江人

——借问新安江,见底何如此?人行明镜中,鸟度屏风里。

 
 
 

日志

 
 

说“仙”  

2014-07-20 09:49:00|  分类: 妙语美文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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说“仙” - 新安江人 - 新安江人

 

说“仙”

 

■俞天立

 

  说起,其飘飘然遗世独立的形象已然浮现于眼前。彭祖仙家寿七百六十七,于临风修篁处羽化成仙,庇佑一方水土子民。陈抟老祖性如麋鹿,迹若萍蓬,飘若从风之云,泛如无缆之舸,坐倚武当南松,睡枕华山云海。仙家抚琴低语,行云流水静聆天籁;仙家驾鹤西去,拂尘挥离沧桑浮华。仙人逍遥自在、长生不老,无不令古人艳羡,于是便有始皇传徐福率童男童女东渡蓬莱,以求长生不死之药;淮南王刘安召方士三千北山结庐炼丹,以求永生不老。

  可惜修仙得道,不过是众生的黄粱一梦。于我辈而言,得道更近于修仙。老子念兹在兹的,即所谓见素抱朴、绝学无忧、少欲寡私。也就是说,众生不必缘求仙体不老,却可顺求自然法则,保持淡然心境。我曾幻想过一袭白衣,手抚七弦古琴,对歌山风松涛;也曾想过沐浴焚香,指泻一曲广陵,摇曳竹影翩翩。如此,便可忘却都市繁华,构筑心中佳境,泅渡心海之滨。但转念一想,若囿于这理想化的人生程式,岂非又落入俗世窠臼?真正的得道成仙,莫过于保持对美好生活的向往和对高尚德行的景仰,从而淘涤一身铜臭,蠲免俗世烦忧,提升自我境界。在现实生活中,的洞天福地其实无所不在,就在每个人的心里。俗世之人汲汲营营,奔波忙碌,找不到内心深处的,往往陷入官场商场勾心斗角,丧失自我;若能将仙家之开启,循求物我两忘之境,便可蜕去俗事烦扰,回归淡定的心态。即便不与闲云野鹤为伴,在内心深处也可找到一处僻静之地,这便是真正的得了仙道的精髓。

  在我看来,本身也不是一种禁锢,并非非得离开俗世而陷入幻境之中。开启仙家之门,需要的并不是如玉皇大帝般束身深宫云殿,沉溺于幻想和虚无,而是内圣外王,将宁静淡泊作为内心的准则,指导自己的为人处事。正如王阳明所言:不离日用常行内,直造先天未画前。多少古代帝王之所以未能得道成仙,正是因为沉溺于宫闱秘术、炼丹修仙,走火入魔而不能自拔。对你我普通百姓而言,若沉溺于某种执念或者贪欲,反而容易与仙道渐行渐远;莫如凡事多加自制,以仙家的淡然随性,化解执念与贪欲。

  仙家浮游太虚,亦求在无为而有为间泽被苍生。据传,东晋金华兰溪羊倌黄初平,少时被仙师引入金华山石洞内修炼,修得叱石成羊法术,后匡世济民,除妖祛邪,惩恶扬善,成为民众喜爱的黄大仙。那黄大仙原本不过是一介凡人布衣,之所以被世人奉之为,盖因其不谋私羊,而是一门心思地当起了百姓的保护神。这样的人不得道成仙,还能有谁?

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  以道为本,包容万象,乃是仙家的襟怀。所谓,更多代表的是一种兼容并包的洒脱心态。修成仙身的鬼谷子,正是以仙家的襟怀包容了各种思想流派,不仅有兵家的孙膑、庞涓,纵横家的苏秦、张仪,更有法家的李斯、商鞅,兼容并包带来的是文化的交融和思想的传播。所谓的,成了鬼谷子流动的灵魂,他仿佛立于云端,俯瞰百川汇聚、万木成林。我们的人民公仆不是仙家,应当有比仙家更广阔的胸襟和气度。人民公仆与人民是相濡以沫的鱼水关系,更应当以民为本,看得见民瘼,听得进民声,容得下民怨,解得了民难,习惯于在人民的监督下行使权力。而对于欺民害民、败坏纲纪的人和事,却要像黄大仙容不得妖孽那般,必欲除之而后快。

  唐代诗人卢照邻在《长安古意》中吟道:得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”“昔时金阶白玉堂,即今惟见青松在”“寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书。这堪称是人生的一种大境界。今天,我们之所以呼唤仙家的情怀,是因为我们看到种种贪念和诱惑如毒雾般在社会上弥散。正如此,我们犹需借得仙家清净无为的风骨和遗世独立的品格,在俗世的流变中寻找平衡和支点,不致迷失自我、乱了心性。若公仆们能惟见青松在而苦读一床书,培植道德情操;不恋白玉堂而甘栖扬子居,彰显人间正气,必能给久旱的心灵以霈泽,予积霜的人心以暖意。当如是,又何须羡仙呢?

【载2014718日《浙江日报》“人文世界·钱塘江”版】

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